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本文摘要:探索中国古代的命价吴 思命价问题清朝咸丰九年(1859年)九月十八日上午,皇帝在北京玉泉山清音斋谒见福建布政使张集馨,问道了福建械斗的情景,摘抄对话记录如下:皇上问:“械斗是何情形?

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探索中国古代的命价吴 思命价问题清朝咸丰九年(1859年)九月十八日上午,皇帝在北京玉泉山清音斋谒见福建布政使张集馨,问道了福建械斗的情景,摘抄对话记录如下:皇上问:“械斗是何情形?”张答:“……大姓霸凌小姓氏,而小姓愤被恃,纠数十庄小姓而与大族发狂。”皇上问:“地方官不往弹压么?”张答:“臣前过惠安时,闻械斗方起,部伍亦颇规整。大姓红旗,小姓氏白旗,枪炮刀长矛,器械不具备。

闻金而入,闻火而弃。当其激酣时,官即禁谕,概不遵依。”皇上问:“破片后之后如何结束?”张答:“大姓如射杀小姓氏二十命,小姓仅有射杀大姓十命,除相抵外,照数须要索命价,互讼到官。

”皇上问:“命价每名若干?”张答:“言雇员给尸亲三十洋元,于祠堂公所可供一忠义公牌位。”在这里我首度看见“命价”一词。并且获知精确价格:30洋元(西班牙银元)。

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19世纪50年代,大米的平均价格是每石洋元,一条人命的价值严重不足1800斤大米,不过2000元人民币。皇上的问题超越了一个幸福的神话。

所谓生命珍爱,儒家声称的人命关天,并不合乎历史事实。人命是有行情的,天子还打探行情呢。从主体自我估量的看作,生命珍爱或许讲得通:任何东西都不如自己的生命贵重,人都杀了,人用的东西还算数个什么?不过,即使从这个武断的视角追究责任下去,人的生命依然是有价的。如今的艾滋病大约是最能解释问题的例子。

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只要吃得起便宜的药物,艾滋病人可以尽其天年,在这个意义上,杀于艾滋病的人,是因为买了自己的命。他的生命的价格,各不相同本人的缴纳意愿,更加各不相同本人的缴纳能力。

一旦跑出自我估量的视角,转入历史和社会实践中的领域,生命的价格之后展现出极大的差异。命价反映着人命与存活资源的互相交换关系,两者余缺比较,变化纷呈。官价意识到命价不存在之后,我才找到古人明白得很,甚至早已以法律形式得出了官价。清朝雍正十二年(1734年),户部(财政部)和刑部(近似于司法部)下诏皇帝批准后,施行了有所不同身份的人赎回罪的价格:三品以上官,银一万二千两;四品官,银五千两;五六品官,四千两;七品以下和进士、举人,二千五百两;贡生、监生二千两;平人一千二百两。


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